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发布时间：2025-04-05 18:43:57编辑：重足而立网浏览（95）

为什么说久病床前无孝子？就是说要长期坚持孝是不容易做到的。

在经过从五四到文革半个多世纪反传统思潮的猛烈荡涤以及1980年代西化思潮和1990年代商业大潮的巨大冲击之后，当今与儒家传统隔绝的两三代人多已不知大学之道的本末内外观为何物，即或略有所知也鲜有不将其视为所谓封建思想遗毒而弃之如敝履者。以德为本意识的淡漠或丧失，导致非道德或反道德的个人主义、罔顾他人甚至残贼同类暴殄天物的利己主义、不切德能而舍近求远地追扑和贪占外功外物以求所谓自我实现的功利主义成为不少人的信念，并且公行于世。



[29] 见《中国人性论史·先秦篇》，《徐复观文集》第3卷，第246页。据《隋书·经籍志》载，《小戴记》四十九篇乃是由西汉初期河间献王所得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇递续删定四十六篇、再加上东汉马融补入《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇而成，[39]如此则《小戴记》中的《大学》一篇应该已包含在河间献王所得一百三十一篇之中。其二，修身成德应该作为目的而不是手段，人爵只能随顺天爵，而不能修其天爵以要人爵。王知其意，归即纵酒听乐，因以终。由此，大学之道的三纲领和八条目构成以止于至善为最高目标、以明明德和亲民为上达至善而下统八条目的中间环节、以八条目为具体成德进路的结构。

[10] 《尚书·周书·洛诰》，《十三经注疏》，第215页。[84]王守仁也说修身工夫只是诚意。於是，便有了一种三维的三分形态。

这里的一年之平分为四个季度，只是一种现象。譬如我们上面说到的中庸四式，只要再加上两端的A和B，便成了似乎是四种不同的三分。这是最简单不过的道理。当然，三者有主观客观、能动与否之别，在儒家，似乎更钟情於三者中的"人"之一极，那多半属于严以律己的意思，绝无拔高的企图。

两仪则平列於底边的两端，并生并存。有两端，有中间，於是便归于三。



老庄的这一说法，从局部的短暂的过程来说，或不无道理。可惜那个念头只能在专业会议上冒险谈谈而已。天地人三极，分别表现了宇宙的气、形、德[15]。凭借两端认识中间，在逻辑上，可得四种形式，那就是开头提到的A而B，A而不A'，亦A亦B，不A不B。

於是，曾经谓之此的，亦可谓之彼。就好像先有了卖主与买主，卖主索价两元、买主还价一元，然後逼出一个中间价来而成交的那样。当我们向别人介绍说：此人是张三，或：这位叫张三时，事实上是在说：个别性（此）＋普遍性（人）＝特殊性（张三）。在上述的三角形中，顶角（极）的地位和价值，和底角（端）是大不一样的。

第三式亦A亦B，如能文能武，亦庄亦谐，平等包有AB，是A而B式的扩展。这是认识到中间与两端互不可分、三者共成一体的积极表现，而非愚蠢到不知另用一个符号来表示第三者的地步。



古希腊的毕泰戈拉学派就曾罗列过十大对立，後来有人将它归纳成三种形态：殊异、相反、相关[1]。而他之所以要强调中间与两端的对立，又只是由于，他只看到了中间与两端的对立。

我们知道，幼儿能够分辨简单的好和坏，是他的认识从混沌向有序的可喜进步，但幼儿还无力识别好坏之间的居间环节。如此再进，至于夏至，白昼极长黑夜极短，阳气极盛阴气极衰，於是物极必反，出现所谓的"夏至一阴生"，一切皆与此前相反而行。而且正是同一使对立得以成立，也正是对立为同一提供了条件。但是，话还得说回来，这种质上的不同，以及一切正相对立事物的质上的不同，都是由量的积散程度促成。也可说需得具备"道"的眼光，方可看出二者通一（所谓"唯达者知通为一"[13]），进而看出三角存在。三生万物者，"三"体现为"万物"，"万物"皆是一个"三 "也。

"天下皆知美之为美，斯恶矣"。肯定、否定、否定之否定，对事物的认识以及事物本身的发展，都是如此，都是历经了三个阶段的一。

两个极端与中间相反对，而它们之间又相互反对，中间也和两极端相反对"[7]。可见，他虽注意到了中间和两端为三，但他所注意的只是三者的互相对立的一面，所以他必须给这些对立者安上各自独立的名字，方可显现其对立。

这个一，粗看是木棒或是女人，极而言之，则是道。他们都认为只有中道才是德性，而将两端分别称为过度和不及。

就是说，事事物物，都与它事它物处于千丝万缕的联系之中。明月反照回来，李白多出一个随身的影子，不再是原来的一了，成了函三的一。当然，你不介绍他，他也函三为一，因为他本来便是函三的一，他是一位有个性的人。《易传》曰"太极生两仪"，曰"一阴一阳之谓道"者便是。

亚里士多德进一步分对立为四种：相关、相反、有和缺失、肯定和否定，有时更加上一个第五种──两端[2]。在另外一些情况下，三角形也有三足鼎立、无分绝对相对者。

但二者也可归结为自信的不同程度：自信程度低迷，不敢说不敢动，到了自馁，则成为怯懦。其所以必归于三，乃因为，一切事物，都以与其对立者相联系的方式存在（在这里是南射与北射的对立与联系。

尽管它们都是虚幻不真的。即使像宋儒们所标榜的圣人能为天地立心那样的高调，也还没有超出天地人三足鼎立的范围。

这样的一个绝对君临两个相对的关系，刚好组成一个三角形，成为二维式三分法的典型形态。也是由於二分法的先入为主，人们还习惯於相信中介环节是暂时的，必将向两极分化而最终归结为二元的天下。要知道，由於运动变化，中间状态作为中间状态，必与两端处于此涨彼消此消彼涨的相对关系中，共同组成一个三段的整体。那就是政治学说中的中间派最危险论，和文学上的反中间人物论。

最有意思也最值得注意的是成於三。事物本是一分为三的，不管你认识与否承认与否。

尽管在多数情况下，中间常是多数的。所谓的"冬至一阳生"。

越出此一系统进入另一系统，原来的中间也许会变成了一端，原来的一端也许却变成了中间。中国古有"数始於一，终於十，成於三"[10]之说。